A denúncia feita pelo Papa São João Paulo II na encíclica Laborem Exercens¹ atinge o cerne de uma das maiores feridas da humanidade moderna: a coisificação do ser humano. Quando o sistema sócio-político-liberal — cego pelo "economismo" e pela idolatria do lucro — reduz o trabalhador a uma mera mercadoria ou a uma engrenagem descartável, comete-se um crime contra a própria essência da Criação. O trabalho, que deveria ser o palco onde o ser humano atua como artífice e criador da sua história, fundamento de sua família e de sua dignidade, é sequestrado pelo capital. Essa terrível inversão, onde o dinheiro vale mais do que a pessoa, não apenas degrada o indivíduo, mas justifica a "justo reclame social" contra a exploração inaudita que marcou a história da classe operária. Esse brado em defesa da primazia do trabalhador sobre o capital encontra um eco profundo e ressonante na Teologia da Libertação, tal como formulada por Gustavo Gutiérrez.
Há um paralelo impressionante entre a Doutrina Social da Igreja e o pensamento de Gutiérrez no que tange ao resgate do ser humano como sujeito ativo da história, e não como objeto de sistemas opressores. Em Teologia da Libertação: Perspectivas², Gutiérrez denuncia exatamente a mesma anomalia apontada por João Paulo II, mas a localiza nas veias abertas da América Latina. Para o autor peruano, o subdesenvolvimento latino-americano não é um atraso natural, mas o "subproduto histórico do desenvolvimento de outros países"³, resultado direto da dinâmica da economia capitalista que gera riqueza para poucos e pobreza para a imensa maioria. Aquilo que a encíclica chama de "degradação humana", Gutiérrez qualifica teologicamente como uma "situação de pecado"⁴ e de "violência institucionalizada"⁵, que tira a vida de inocentes através da exploração.
A convergência mais bela entre os dois textos reside na vocação criadora do ser humano. João Paulo II exorta que o ser humano deve ser o "sujeito eficiente", o verdadeiro criador no ato de trabalhar. De modo paralelo, Gutiérrez, resgatando a filosofia da práxis histórica, afirma que, através do trabalho e da superação da alienação, o ser humano assume as rédeas do seu destino, construindo-se a si mesmo em busca de uma liberdade real⁶. A libertação, portanto, passa necessariamente pela quebra das correntes que mantêm o indivíduo servil a um sistema que não reconhece os seus direitos e a sua dignidade. O que João Paulo II define como a "justo reclame social" originada da questão operária, Gutiérrez traduz como o inadiável "processo de libertação". Ambos concordam que a passividade diante da exploração do capital não é uma virtude cristã, mas uma omissão. A luta por melhores condições, pela dignidade salarial e pela inversão da lógica que prioriza o lucro sobre a vida não é apenas uma reivindicação política; é uma exigência evangélica profunda para a construção do que Gutiérrez chama de "um homem novo" e de uma "sociedade diferente, mais livre e humana"⁷. Em suma, quer pela pena de um Papa, quer pelo grito de um teólogo latino-americano, a mensagem é uma só: o altar do mercado não tem o direito de exigir sacrifícios humanos. A verdadeira religião devolve ao trabalhador a sua coroa de criador, feita à imagem Daquele que, antes de pregar, foi carpinteiro.
Referências e Notas:
¹SÃO JOÃO PAULO II. Carta Encíclica Laborem Exercens: sobre o trabalho humano no 90º aniversário da Rerum Novarum. Roma: Vaticano, 1981. Capítulo II: "O Trabalho e o Homem", parágrafos IV ("O trabalho e a pessoa humana"), VII ("Conflito entre capital e trabalho na presente fase histórica") e VIII ("O conflito entre capital e trabalho").
²GUTIÉRREZ, Gustavo. Teologia da Libertação: Perspectivas. Tradução de Jorge Soares. 6ª Edição. Petrópolis: Editora Vozes, 1986.
³Ibidem, p. 78. Gutiérrez demonstra como a relação de dependência econômica torna o subdesenvolvimento dos povos vulneráveis uma consequência direta da expansão capitalista dos países ricos.
⁴Ibidem, p. 99. O autor qualifica teologicamente as situações de injustiça e opressão estrutural como "situação de pecado", na qual o amor divino e o próximo são frontalmente repelidos.
⁵ Ibidem, p. 98. Referência à análise da situação de miséria na América Latina como uma estrutura de "violência institucionalizada" que atenta contra a dignidade e a vida humana.
⁶ Ibidem, pp. 36-37 e p. 101. Análise sobre o trabalho humano e a práxis libertadora em que o homem deixa de ser instrumento (objeto) e passa a ser o sujeito ativo do seu próprio destino.
⁷ Ibidem, p. 40 e p. 101. Discussão sobre a superação do capitalismo e o compromisso cristão com a criação contínua de um "homem novo" e de uma sociedade qualitativamente diferente e justa.