A defesa de qualquer forma de submissão forçada, hierarquia ou superioridade do homem em relação à mulher é, antes de tudo, uma agressão à essência humana. Reduzir o gênero feminino a um papel de subordinação não apenas desumaniza a mulher, mas ofende frontalmente a dignidade do próprio Criador, que fez ambos — homem e mulher — à Sua imagem e semelhança (Gn 1,27). A verdadeira visão cristã não admite cidadãos de segunda classe na criação; ela exige uma parceria baseada na igualdade de dignidade, na comunhão entre iguais e no respeito mútuo. Ao longo dos séculos, uma leitura enviesada e culturalmente machista deturpou o sentido original das Escrituras. Um dos maiores exemplos dessa distorção é a interpretação da palavra "auxiliar", usada no Gênesis (2,18) para descrever a condição da mulher em relação ao homem. Com a mentalidade utilitarista, típica do período pós-Revolução Industrial, muitos passaram a ler "auxiliar" como sinônimo de "serviçal", "assistente" ou "empregada". No entanto, o termo hebraico original, e-zeer, passa longe de qualquer ideia de inferioridade. E-zeer significa, literalmente, "aquele que luta ao seu lado", um parceiro de batalha, uma força de resgate. Para termos dimensão de sua grandeza, esse mesmo termo é frequentemente aplicado ao próprio Deus nas Escrituras: "Exultai em Deus, que é o nosso auxílio" (Salmo 80) e "Depressa, vinde em meu auxílio, Senhor, minha salvação!" (Salmos 37, 23).
Reduzir a mulher a uma figura submissa é ignorar que ela foi criada para ser a força vital que caminha lado a lado com o homem, com a mesma autoridade e peso existencial. Ainda assim, há quem tente justificar o controle e a dominação masculina usando a metáfora do apóstolo Paulo, que compara a relação do marido e da mulher à de Cristo e da Igreja, sendo Ele a "Cabeça". O erro fatal dessa justificativa é esquecer que tipo de "Chefe" Jesus Cristo escolheu ser. O modelo de liderança de Cristo destrói qualquer ilusão de tirania. Ele próprio afirmou: "Eu vim para servir e não para ser servido" (Mt 20,28). Nas orientações matrimoniais das cartas paulinas, a posição de "cabeça" não é um convite ao autoritarismo ou uma autopromoção de superposição, mas um chamado ao martírio diário pelo bem daquele que está a seu lado. O marido é exortado a amar a esposa "como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela" (Ef 5, 25). Na lógica cristã, líder é aquele que lava os pés. Se o homem é chamado a ser "cabeça", seu papel não é mandar, mas ser o primeiro a se sacrificar, o primeiro a servir e o primeiro a dar a vida por sua companheira. O São Paulo, inclusive, antecede essa metáfora com uma regra de ouro muitas vezes esquecida: "Sujeitai-vos uns aos outros no temor de Cristo" (Ef 5,21). A submissão é mútua, jamais unilateral.
O Eco da Teologia Contemporânea e do Concílio Vaticano II
Essa visão resgatada e libertadora encontra forte eco na teologia do Concílio Vaticano II, que representou uma refrigério de ar fresco para a Igreja Católica no mundo contemporâneo. A Constituição Pastoral Gaudium et Spes (Alegria e Esperança), um dos pilares do Concílio, foi incisiva ao condenar as discriminações e ao elevar a dignidade humana. O documento afirma categoricamente que "toda forma de discriminação nos direitos fundamentais da pessoa, seja ela social ou cultural, baseada no sexo deve ser superada e eliminada, por ser contrária ao plano de Deus" (GS 29). O Vaticano II reconheceu que as mulheres reivindicam, com toda a justiça, a igualdade de direito e de fato na sociedade e na Igreja, orientando os fiéis a lerem esses "sinais dos tempos" com coragem. Na teologia conciliar — impulsionada por pensadores cristãos modernos e por documentos subsequentes como a carta Mulieris Dignitatem (A Dignidade da Mulher), de João Paulo II —, reafirma-se que a "ordem" da criação não é uma escada onde o homem está no topo e a mulher no degrau de baixo. A ordem da criação é um círculo contínuo de comunhão. A teologia hoje compreende que a sociedade e a Igreja só respiram com os dois pulmões (o feminino e o masculino) quando ambos operam em igualdade de condições. Portanto, a posição da mulher na Igreja, na família e na sociedade não é atrás do homem, para segui-lo, nem abaixo dele, para servi-lo. Seu lugar é ao lado, como parceira indispensável na construção de um mundo mais humano. Usar a religião para justificar o machismo é trair o Evangelho. A verdadeira espiritualidade liberta e promove; jamais aprisiona.